February 12th, 2018

canis

Как Госдума поддержала коррупцию

Инициатива Навального 2014 г. по ратификации 20 статьи конвенции ООН: https://www.youtube.com/watch?v=vXthVXpNd0M&feature=youtu.be

Обсуждение лишения чиновников презумпции невиновности в случае превышения их расходов над доходами (2015):
https://www.youtube.com/watch?v=Y6TvSpA60YI&feature=youtu.be (вопрос не включен в повестку дня)
https://www.youtube.com/watch?v=Qai4X-IsIaE&feature=youtu.be

Ну и, наконец, голосование 17 января 2018: все единороссы и ЛДПР открыто манкировали голосованием, так что кворума не набралось: http://vote.duma.gov.ru/vote/102753 И все знают, что этих гадов никто не будет отзывать, голосующим за депутатов баранам все равно. И все равно все пойдут голосовать за ВВП. Так что мне этого тупого быдла не жалко, пусть его и дальше стригут и режут, а "Раша" -- катится в тартарары.
canis

Мандорла: от Будды ко Христу

Восточное происхождение мандорлы широко зафиксировано в инете, н-р:
https://en.wikipedia.org/wiki/Halo_(religious_iconography)
https://www.britannica.com/topic/mandorla
http://megabook.ru/article/%D0%9E%D1%80%D0%B5%D0%BE%D0%BB%20(%D1%81%D0%B8%D0%BC%D0%B2%D0%BE%D0%BB)
https://zhuxi-yulu.livejournal.com/81147.html

Более солидную базу подводит статья:
Chang C. Body of Bliss: Radiant Holiness in Easte Pre-Christian Sources and the Mandorla Motif in Art along the Silk Road to Byzantium // Knotenpunkt Byzanz: Wissensformen und Kulturelle Wechselbeziehungen. (Miscellanea Mediaevalia 36). Walter de Gruyter, 2012. P. 819-846.

Автор, упоминая о разных теориях происхождения мандорлы (в широком смысле -- как нимба вокруг головы, так и ореола вокруг всего тела), предполагает буддийское (а не античное или ВЗ) происхождение иконографии. Впервые изображение Будды в виде человека с нимбом встречается на золотой монете царя Канишки, ок. 120 г. по Р. Х. Согласно будд. источникам, особое сияние сопровождало Будду во время медитации на горе, при этом воспринимать такое сияние могли только посвященные (замечательное совпадение с христианством!). В христ. искусстве первое изображение Христа с нимбом засвидетельствовано в катакомбе св. Домициллы в Риме (366-384). Распространение иконографии автор статьи связывает с шелковым путем (сухопутным и морским, схема приложена). Особое внимание (помимо будд. памятников) придается мозаике Преображения в мон. Св. Екатерины на Синае (6 в.), где лучи от сияющего Христа достигают не только трех апостолов и двух ВЗ пророков Моисея и Илию, но и пророка Давида в виде юного Юстиниана (также на мозаиках Равенны, 565 г., с нимбами прижизненно изображены Юстиниан и Феодора). Иначе говоря, имперская программа Юстиниана подхватила идею, запечатленную на золотой монете царя Канишки, о том, что царь просветляется Буддой (Богом) и правит страной при божественной помощи.
Статья богато снабжена иллюстрациями, скан книги можно скачать с LibGen (ссылка указана).

(Ссылка идет в копилку обсуждений, могли ли -- и какими путями -- восточные техники молитвы попасть в Византию; увы, столь же убедительные материальные доказательства тут вряд ли можно найти).
canis

Фелонь и стихарь

+Устанавливая полное тожество между большими священническими фелонями и малыми клириков по форме, материалу и в некоторых случаях даже по употреблению в практике, мы тем самым хотим сказать, что обе они имели своим прототипом одежду, которую надевали классические греки и римляне сверху, выходя из дома в дождливую, ненастную и холодную погоду, и которая у них носила наименования poenula, casula, planeta и φαινόλης. В виду такого назначения своего эта одежда устроилась из толстой шерстяной материи, а иногда даже и из кожи+ (отсюда).
Collapse )
canis

Пояс, поручи, палица; саккос

+Отдельные элементы церковного облачения заимствованы из светской одежды государственных деятелей, чтобы показать не меньшую важность священника в сравнении с чиновником или военным. Например, пояс и поручи — это практические элементы военного костюма (сражения тогда происходили врукопашную и нужно было укреплять руки; согласно другой теории, поручи являлись дополнением к саккосу без рукавов, который изначально носил только византийский император, а потом константинопольский патриарх и другие архиереи). А палица, которая дается в награду архиереям или священникам, — это изначально подкладка под ножны, чтобы они не били по ноге и не протирали дырки в одежде+ (А. Ткаченко, отсюда).
Collapse )
canis

Общий принцип происхождения облачений

Помимо продолжения традиций античной одежды и подражания воинам и чиновникам -- главное, походить на императора:

+Перенесенный в Константинополь, к императорскому престолу, церковный обряд невольно должен был отразить на себе отблеск придворного великолепия, что приводило, в свою очередь, и к новому богословскому осмыслению. Как писал профессор Московской Духовной Академии А.П. Голубцов, «достаточно вспомнить о саккосе, митре, разноцветных таблионах или скрижалях на епископских и архимандричьих мантиях, об источниках или иноцветных полосах на стихарях, о предносных архиерейских лампадах и орлецах, чтобы перестать сомневаться насчет заимствования некоторых частей церковного облачения из царского византийского костюма» [11, с. 270].

Византийский этап развития богослужебных облачений представляется известными нашими историками-литургистами (А.А. Дмитриевским, К.Т. Никольским, Н.Н. Пальмовым) примерно в следующем виде. В основе почти каждой инновации лежал почин императора. Та или иная деталь царственных парадных одеяний жаловалась сначала в знак признания достоинств и заслуг, то есть в качестве награды, лично тому или другому из иерархов. Так, документальная история архиерейской митры начинается с того, что император Василий II Болгаробойца пожаловал Иерусалимскому Патриарху Феофилу право «украшаться в церкви (т.е. при богослужении) диадемою». Это было, разъясняет А.Л. Дмитриевский, знаком личного благоволения, «наподобие того, как другие императоры жаловали патриархам со своего царского плеча саккос, поручи, большой омофор или кундуры (башмаки с вышитыми на них золотом византийскими орлами)» [16, с. 221]. Иными словами, многие характерные принадлежности того или иного священного сана в церкви, считающиеся ныне для него исконными, носили первоначально характер награды и личного пожалованья.+ (отсюда)
canis

Лоры и омофор

+Неотъемлемою принадлежностью архиерейских и священнических подризников или стихарей считаются ныне нашивки (τὰ λώρια) или источники—полосы (ποταμοί), идущие сверху до низу по всему подризнику. Выродившись из так называемых lora или clavi, т. е. двух параллельных черных полос, которые шли спереди классической туники от ворота до подола и которыми скрывались ее швы 1). эти украшения были необходимою ее принадлежностью. Такие источники или полосы мы встречаем на изображениях святых в Менологии императора Василия II и довольно часто, при чем они украшают и одежды епископов и пресвитеров, и одежды диаконов и даже святых из мирян... Clavus и lora нашивались иногда и на рукавах туник и были узкие и широкие, смотря по рангу, который занимал в чиновничей иерархии носивший туники с этими украшениями. По широте полос, туники назывались tunica angusticlavia и tunica laticlavia.+ (отсюда)
Collapse )
canis

Митра

+Греческое духовенство называет митру короной (ϰορωνα) или венцом (στεφανος) — так же, как называется царская корона. Это сходство, по мнению не раз уже цитированного нами А.А. Дмитриевского, «говорит за то, что епископская митра и царский венец по природе своей однородны». В императорском обиходе корона тоже появилась не сразу. Равноапостольный Константин Великий, по преданию, принял с Востока диадему (матерчатую повязку, замененную позже металлическим обручем). Другой из великих христианских императоров, блаженный Юстиниан, носил уже золотой обруч, с мягкой шапкой внутри и золотыми крестообразными дужками, увенчанными крестом, сверху (т.е. шапка, как бы покрытая золотой звездицей).
Collapse )
canis

Посох

+Посох в своей долгой церковно-литургической эволюции прошел те же стадии, что и вышеописанные саккос или митра. С одной стороны, бесспорно родство пастырского посоха с обычным пастушеским. Когда Господь в беседе на Тивериадском озере трижды говорит апостолу Петру: «Паси овец моих!», — Он, по мнению церковных историков, возвращает ему при этом пастушеский посох, являвшийся в первохристианской общине знаком апостольского достоинства, утраченного Петром в ночь тройного отречения от Спасителя. Это его значение имеет в виду и апостол Павел, когда говорит в 1 Послании к Коринфянам: «Чего вы хотите? С жезлом придти к вам — или с любовью и духом кротости?» (1 Кор. 4, 21).
Collapse )
+Патриарх Кирилл запретил священнослужителям иметь дорогие жезлы и велел им купить деревянные посохи — по его мнению, у них должны быть простые жезлы без ювелирных украшений:
"Каждому игумену выдаётся жезл как символ духовной власти. Я был инициатором того, чтобы игумены и игуменьи получили жезлы, но мне в голову не пришло даже, что игумены и игуменьи наши эти жезлы превратят в патриаршие жезлы: богато украсят, крест поставят. Я не благословляю такие жезлы". + (отсюда)

P. S. Посох за 1 560 000 р.: http://diak-kuraev.livejournal.com/1302785.html
canis

К истории облачений (библиография)

P. S. Многие цитаты, приведенные в моих записях, восходят к статье: Лисовой Н.Н. Патриарх в Империи и Церкви // Труды Института российской истории. Вып. 5 / Российская академия наук, Институт российской истории; отв. ред. А.Н.Сахаров. М., 2005. С. 40-78 (раздел "ЦАРСТВЕННЫЕ РИЗЫ (СИМВОЛИКА ПАТРИАРШИХ ОБЛАЧЕНИЙ"). Ест., эта статья основывается на трудах наших дорев. литургистов и игнорирует достижения современной византинистики. Однако, надеюсь, суть от этого не меняется кардинально.

Вывод Лисового: +Таковы богословские представления, заложенные в епископ­ском и патриаршем служении, как они засвидетельствованы ли­тургическими данными. Чин интронизации (дословно “возведе­ние на трон”, что также явственно ассоциируется с император­ским обиходом) воспроизводит в кратком символическом виде всю историю Патриаршества.+

Теперь-то мы, наконец, понимаем, что "ризы позлащенные" связуют отнюдь не с тремя великими святителями, а с имперскими папоцезаристскими амбициями патриархов?!
canis

О саккосах допетровских московских патриархов

http://www.nlobooks.ru/node/8700
http://ubrus-ru.narod.ru/23.html
+Саккос Никона очень тяжелый - весит 24 килограм­ма. Объясняется это тем, что и сама ткань тяжелая и, кроме того, на нее нашиты драгоценности. Путешест­венник Павел Алеппский так пишет в своей книге: «Ни­кон снял свой саккос, который очень трудно было носить вследствие его тяжести. Он сделал его недавно из чисто золотой парчи желто-орехового цвета. Аршин ее стоит более 50 динаров... Никон предложил нам поднять его, и мы не могли этого сделать. Рассказы­вают, что в нем пуд жемчуга... Говорят, этот саккос обо­шелся в 30 тысяч динаров»+ (отсюда).
Но самое интересное: +Два великолепных саккоса патриарха Адриана (1690–1700), последнего русского патриарха ХVII в., были переделаны из парадных царских одежд... Патриарх Никон был бога­тейшим человеком своего времени. Он имел сотни обла­чений, с которыми по богатству и великолепию могли соперничать только царские одежды. Все украшения, нашитые на саккос Никона, были перенесены с саккоса, заказанного Иваном IV в 1583 г. в память убитого сына - царевича Ивана. Об этом рас­сказывает летопись, вышитая жемчугом на вороте... Так, например, бархатное платье царя Федора Алексеевича было переделано на кафтан царя Ивана Алексеевича, а после его смерти, в 1696 г.- на саккос патриарха Адриана.+

Какая жалость, что ВВП еще не коронован и все еще ходит в штатском! Какая упущенная возможность -- покрасоваться в ЕГО обносках!
canis

Исихазм, описанный медицинским языком

http://msupsyj.ru/articles/detail.php?article=6139

Авторы проговариваются, сами того не желая: +Самый распространенный феномен — это видение фотизмов, ярких беспредметных световых образов: «свет, осиявающий... ум» [7, 634, 638], «световидные помыслы», «множество солнцевидных помышлений» [15, 179, 201], «весь покроется божественным облаком и светом» [28, 48], «света созерцание духовное» [4, 207], «снегосиятельно светлое осияние» [16, 420] и т.д. Для самого адепта вхождение в МС [= молитвенное состояние. -- А. Д.] означает начало непосредственного общения с Богом, когда человек видит божественный свет (согласно Григорию Паламе, в Святом Писании «Светом» назван сам Бог), поэтому данные галлюцинации полностью соответствуют целям практики и РКМ [= религиозной картине мира. -- А. Д.] адепта в целом. +

Когда-то в своем ЖЖ я приводил ранее подборку (по наводке Ампелия) медицинских англоязычных статей на подобные темы. Может, когда-нибудь пригодятся...